文殊师利菩萨开示：执取袈裟分别者，非真出家

（九）释惟护说：

声闻戒是释迦世尊制定的。僧衣也是佛制定的，僧衣就是佛教的“国旗”。所以维摩大士见了凡夫僧人都要顶礼。也表示对佛教“国旗”（教旗）的尊重。也是表示对释迦牟尼佛住持三宝的尊重。僧人不能礼拜白衣，这个也是释迦佛的规定，这是萧平实对于佛制公然的漠视和无知。

[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷五）]

辨正：依《维摩诘所说经》（异译本《说无垢称经》），维摩诘大士皆不对凡夫僧顶礼，此其一，释惟护不懂；维摩诘大士是随顺世间对五百位声闻阿罗汉（唯阿难示现有学位）示现顶礼，[《说无垢称经》卷2〈声闻品第3〉：“如是，世尊一一别告五百声闻诸大弟子：‘汝应往诣无垢称所问安其疾。’是诸声闻各各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’”《大正藏》册14，页564，中27-下1。]目的在摄受二乘圣僧以及现场有大乘因缘的法众，令其不便随即离去。而大士弹偏斥小，诃责诸声闻圣僧所说；叹大褒圆，令众得度佛乘，此其二，释惟护亦不懂。当知声闻圣僧百般不情愿受大士礼，所说皆被破斥，一时也走不了，唯有默然听训；故皆自承不堪任前往问疾，无人曾以受其礼敬而自得，足见 维摩诘大士通权达变之广大摄受力。然今天有人以表相僧衣自诩，关心有无礼拜恭敬；其不解实义，背离大乘，即文殊菩萨说非真出家者。如果今天 释迦如来示现在家相，释惟护马上就不礼佛了吗？只能说这人礼拜的是衣服，从来没有礼过佛。

玄奘菩萨《大唐西域记》说天军阿罗汉带一位僧人（德光论师）到天上向 弥勒菩萨请法三次，然此僧人自恃僧衣，看见 弥勒菩萨头戴天冠、身穿天衣，未现出家相，便三次都双手长揖，从无礼拜，自说他不礼拜在家人。天军知道这人无可救药，就不再带他去天界。[《大唐西域记》卷4：“时有提婆犀那(唐言天军)罗汉，往来覩史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：‘慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？’德光对曰：‘尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。’菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，蔑而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修发通定，我慢未除，不证道果。”《大正藏》册51，页891，下5-16。]玄奘菩萨举此说明有二乘人以白衣在家来看待 弥勒菩萨，对菩萨圣僧公然漠视；对照今日释惟护对袈裟僧衣之执取，而非礼实证之菩萨，真是现代版的这位僧人。

当知 如来在《大乘本生心地观经》开示：

善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。

复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法、僧、圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。[《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2〉，《大正藏》册3，页299，下25-页300，上16。]

菩萨僧如文殊菩萨，虽无示现袈裟在身，如来说为僧宝，为众僧之冠首。声闻僧则必须如 舍利弗尊者、迦旃延尊者等证得无漏解脱之阿罗汉等四双八辈声闻贤圣，方称声闻僧。然而彼等后时亦多回小向大而成为菩萨僧。其次，要成为凡夫僧须成就“别解脱戒（诸行真善），具足一切正见，能广为他人演说众圣道法”—正戒、正见、正说法，全都具足方为凡夫僧。像释惟护如是众多邪见者，依佛法说，仍不得为凡夫僧。

再者，另有一类可受人供养的福田僧，须具备：于佛舍利及佛像、诸法宝、僧宝、圣所制戒，深生敬信，成就四不坏信；自己无有任何邪见，也能令他人从其所闻亦无邪见；能宣扬正法，赞叹一佛乘；深信因果，常发善愿；随其所犯过失及违戒事，皆能如法忏悔而灭除业障；虽有时毁犯净戒，然不坏正见。即“具四不坏信、无有邪见、赞叹大乘、深信因果、有过即忏”者，方称福田僧；若自诩声闻乘者，即非福田僧。若如释惟护无根毁谤实证之大乘贤圣者，即已非僧，依律为“不起（善根断灭不再生起）”、“有堕（有下堕恶道之业）”，何况能成为凡夫僧？

文殊师利菩萨乃古佛再来，于《大宝积经》开示：

天子！若取袈裟，当知彼即大有见相。天子！是故我说不以取著袈裟而得清净及得解脱。所以者何？天子！诸佛世尊大菩提处无有袈裟。[《大宝积经》卷104〈破二乘相品第7〉，《大正藏》册11，页584，下26-29。]

执取袈裟，如释惟护将之当作是“佛教的‘国旗’”而不舍者，文殊菩萨说这人是“大有见相”，不得真实清净解脱；

当知诸佛之佛菩提处皆无袈裟可说。文殊菩萨更开示“贪、瞋、痴”种种都是执取身相者之袈裟；[《大宝积经》卷104〈破二乘相品第7〉：“贪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚痴是袈裟，因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，执著是袈裟，取相是袈裟，语言是袈裟，如是乃至戏论一切诸法皆是袈裟。”《大正藏》册11，页585，上1-5。]系缚自身，永无清净解脱。再者，“僧”真要受人尊重，也须是个“僧”；如来圣言量开示“凡夫僧”是须具足正戒、正见、正说法成就，缺一不可，从来不是剃度受戒后就成凡夫僧。若此生此世不成凡夫僧，何时可成为如来所说的真福田僧？由于世间僧人往往误会只要披上僧衣即可受人供养作为福田僧，故如来条列堪为福田僧之诸多条件、细目说明，正是要出家僧人自行检讨，是否有达到如来所说的福田僧之标准；若不成即非僧宝，即不应受人恭敬礼拜、不得受他僧赞扬；但凡受人供养时，更要处处、时时心生惭愧：自身既非僧宝，受之有愧。且若知见严重错误，从无警觉、不肯听劝如释惟护者，则其所受一切衣服、饮食、卧具、医药等供养全都应得偿还，更别说所受一切金钱供养于未来世要加多少倍还回。既然自诩为僧人，当于《佛藏经》清楚自验，是否落在 如来斥责的哪一种僧人中；倘有过失，当尽速改往修来。（待续）

恭录自《正觉电子报》149期