佛陀知道后世定有如是声闻异见频生，故于《大般涅槃经》金口晓谕四众：

僧名「和合」，「和合」有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者，名「声闻僧」；义和合者，名「菩萨僧」。「世僧」无常，佛性是常。如佛性常，「义僧」亦尔。[13]

即声闻僧是「世间僧」，声闻僧是「无常僧」，声闻僧证「世俗谛」，不在第一义上用心；如是「声闻无常僧」是「世僧」—非「常住僧」。中国学人本来归依大乘常住三宝，归依僧宝即归依「菩萨僧、义僧、常住胜义僧」，即大乘胜义僧，即平实导师所说「大乘出家、在家僧宝」；自然不取「无常僧」之「无常二乘圣僧」为归依处。

 佛世时，菩萨僧与声闻僧共住于僧团为出家众

 （三）释惟护说：【当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱。佛陀的佛法传承，是以出家相的「住持三宝」西天28祖及一花开五叶的祖师来传播完成。】[14]

释惟护说：【文殊师利、观音菩萨、维摩大士都是古佛再来，都不能以佛自居，都是化现在家身……。】[15]

释惟护说：【文殊菩萨是七佛之师，是古佛再来，他来到佛的僧团中，都要服从僧团的领导而不能逾越佛陀的律制。一次在结夏安居时（4–6月），文殊菩萨比丘忘记请假就离开了僧团，待他回来时，掌管僧团的负责人摩诃迦叶尊者，就去击楗槌聚僧开会要处分他。这时文殊就以菩萨的威神力，化出百千个文殊。迦叶尊者辨不清哪一个是真文殊…，此事就不了了之。这就是「迦叶击楗摈文殊」的公案。这里说明了一个问题。等觉菩萨以比丘身再来，都要归凡夫僧团管理。】[16]

事实：《不退转法轮经》说舍卫国祇树给孤独园有「大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数」，而且妙觉菩萨文殊师利法王子所住僧房亦在其中，称「文殊师利法王子房」[17]（此经有异译本《佛说广博严净不退转轮经》、《佛说阿惟越致遮经》。另《佛说文殊师利般涅槃经》，同样说祇园中有文殊师利房）。《大方广宝箧经》说有一次僧团因大雨绵绵，僧众连五天无法托钵进食，阿难请示佛陀而得指示往诣「文殊师利菩萨所住室」；文殊菩萨便现神通于通衢中受大众施食，以神力集合诸食于一钵，令僧团共住尚未证得无漏的「八百比丘、万二千菩萨」僧皆得饱足。[18] 即知经典明说佛陀的僧团有证得无漏的菩萨僧与声闻僧，还有如是尚未漏尽的八百比丘、一万二千出家菩萨僧一起共住。释惟护之「当年佛陀的僧团组织架构是，声闻十大弟子及1250人俱」的说法与经典严重牴触，事实真相是：佛陀的僧团是出家菩萨僧与声闻僧共住。

 再依释惟护自述禅宗「西天28祖及一花开五叶的祖师」为佛法传承，此亦已经表明中国秉承大乘佛菩提道，由大乘菩萨僧传授大乘法，非由二乘声闻圣僧传授二乘法。禅宗之「一花」惠能得祖衣时，尚未披上僧衣，是在家人；禅宗五叶之「第一叶」沩仰宗，其祖师沩山灵祐禅师虽被迫还俗，仍是「出家圣僧」，从来无妨于解脱道及佛菩提道之证量。故知释惟护执着僧衣出家相，无有是处。

 文殊师利菩萨示现为在家相的出家大乘圣僧，故僧团中有文殊师利法王子的僧房；依示现在家相而不必僧衣袈裟，不现比丘身相；依法戒(法毘奈耶)示现出家故，共住于僧团中；非释惟护所说「化现在家身」之所知。菩萨僧与声闻僧共住僧团时，有现出家相如弥勒菩萨（弥勒菩萨现出家相，即北传的《阿含经》和南传的《尼柯耶》所记载，人人清楚当来佛是弥勒佛，以遮止有人大妄语自称是佛），亦有文殊菩萨、观世音菩萨等不现比丘相；如何有人依声闻见解恣意乱创名词「文殊菩萨比丘」？更非释惟护所编派的：文殊菩萨忘记请假。当知等觉菩萨本不受声闻僧（何况凡夫僧）约束，何况向其请假？又大迦叶质疑文殊时，佛陀命大迦叶直接询问文殊，由文殊菩萨摄受他。是故释惟护这个「菩萨要向凡夫僧团请假」之说，实乃无稽之谈。

 当摩诃迦叶尊者想要摈除文殊菩萨于僧团外时，佛陀即指示文殊菩萨，文殊菩萨即现三昧神通降伏摩诃迦叶，然结局不是「不了了之」，事实是摩诃迦叶向世尊忏悔，世尊要摩诃迦叶向文殊菩萨请法。文殊菩萨随即解说大乘第一义，更开示摩诃迦叶：「『菩萨庄严』是『一切声闻及诸缘觉』之所无有！」[19] 即声闻摩诃迦叶没有菩萨庄严；既无，又如何像释惟护所说僭越身分来管理菩萨僧？世尊指示文殊菩萨现神通，即表明二乘僧无有资格管理大乘等觉菩萨圣僧，如何可说声闻僧是僧团管理人（此处则可称二乘羯摩师）？且上来已说文殊菩萨为大众筹食，此事亦非各入禅定之声闻圣僧所能处理；那究竟谁是管理人？

 《佛说阿闍世王经》说摩诃迦叶与五百比丘到文殊菩萨门外恭敬等候，要和文殊菩萨一起受供，文殊菩萨请摩诃迦叶在前面行，舍利弗与摩诃迦叶皆共说以文殊菩萨为尊；于是文殊菩萨在前，僧团菩萨僧在后，再来才是声闻僧—「从菩萨二万二千五百人，其比丘者五百人俱」[20]。所以，谁才是僧团的尊贵僧？

 金粟如来倒驾慈航示现维摩诘大士，遇到二乘声闻也是直接弹诃；因为这佛土就是一佛乘土，诸佛如来在此佐助释迦古佛，示现为妙觉菩萨随缘度化。然菩萨无论示现出家、在家，对二乘声闻心态及说法，皆予以纠正，经中如是事实随处可见。中国本是大乘国度，实无执取身相的二乘声闻立足之地。《金刚经》自古以来传诵不息，破诸四相；如今还有具足我相、人相，更接续说僧衣袈裟相者，如来说皆非菩萨。

 如来为法王，遣诸菩萨于末法住持世间佛法为法主

 （四）释惟护说：「萧老师的『新教主』组织架构是『胜义僧亲教师们』及上千位开悟的『圣人』组成。萧老师的『正法』，是以在家人的『亲教师』们来弘传完成。」[21]

释惟护说：「佛法是释迦牟尼佛法传到娑婆世界的，释迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的拥有者，谁能挤掉佛而当佛法的法主？」[22]

释惟护说：「白衣萧平实你又是谁批准你登台弘法的？既然你都可以讲，别人为什么又不能讲？只要别人讲法你就攻击人家不是邪师就是外道，讲的好的就说人家盗你的法。……你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法据为己有，这是最大的盗贼。」[23]

事实：现今娑婆世界的佛教教主及法王皆是本师释迦牟尼佛，再来是五亿七千六百万年后成佛的弥勒佛，中间无人可为教主与法王；佛陀在世时，亦为当时的法主。法王专指佛陀—于一切法自在，与佛世后各菩萨法主不同；当佛陀示现灭度后，受佛嘱咐的圣位菩萨即来人间为善知识，主持佛法，即当时世间的法主；然非法王（如来）。又一代一代的法主，因示现分段生死的缘故，不是同一人相续。又如寺院当家僧称为和尚（「和尚」意译为「亲教师」），亦称为住持；而佛陀在世时是大和尚、大师，住持三千大千世界佛法；然从不因为后人称寺院当家和尚为住持，就有排挤佛陀的说法；「住持」如此，「法主」亦然。

 当释惟护说平实导师是新教主，则教主首先至少应自称妙觉菩萨（快要成佛）或佛，然平实导师自说尚未具足四禅八定（弟子众据以推知未臻三地满心位）；释惟护指责的第一个条件尚且无法满足，其余条件无须更说，可知异议非实。

 平实导师总是仰望诸佛，说距离佛地非常遥远；对主持教团之位也从无恋栈，曾公开说：「如果有一个修证更高的人来了，我就退下来，大家都来跟他学，对大家应该受益会更大。我也一样跟他学，大家一齐努力修持佛法，不应该有私心。」大家若明白这道理，就都无私心，努力修持佛法；若真有人证量超过平实导师，自来担任法主，大家亦同皆受益。

正觉教团的明心菩萨行者是「数百人」（不足释惟护所说千人），绝大多数处于「三贤位」（龙树菩萨后身因昔入圣位，则为少数开悟者中之例外），悟后担任班级义工、助教老师，一直历练到成为亲教师上台说法，并无「出家、在家」之分（非释惟护执取的在家人）。是故会中已有出家人随其悟后派任助教之时序，等候上任亲教师之中，证明释惟护之妄语不实。

 佛法人人可讲，讲错则有谤法的因果，禅宗丛林百丈禅师亲身经历见闻的故事，证明错说一字，堕五百世野狐身；若一盲引众盲，引领大众入大火坑，因果之大，不可不慎。平实导师将亲证的佛法与大众分享，让人人知道有自性佛，吹响如来藏号角，吼出大乘如是佛说，令恶见者闻之色变。今天即使有人演说三乘菩提部分正理，刻意隐瞒其是从阅读平实导师书籍所知，然平实导师亦要会众不对外张扬，让他们继续讲，实质上认同他们利益大众之行。至于有一贯道信众来学法，想的是悟后回去泄漏密意给一贯道学人，此即同于盗法，故非可随意扭曲盗法的意思。又如来的甚深密意不可盗，无论佛门内外皆同，须深盗法的故事犹载于经中，是故应发甚深誓愿，扛负如来家业；若然，自不当与执着袈裟之小乘声闻师友为伴，亦不与断常二见之世智辩聪学术人为侣；法无人情，唯理是依。

 现今大中国少有人弘扬三乘菩提觉悟之正理，以义理甚深难会故，乃由平实导师为起首；所以，如来嘱咐大众应亲近善知识、拥护善知识，当知法由人弘，故当从善知识闻法。何谓善知识？真正善知识必当演说三乘菩提正法，必当开晓禅门参悟证道之理。佛世时，二乘声闻圣僧则谨慎规矩，对外道说法后，回到僧团，即向如来禀白：他对外道这么说、这样说，是否符合如来本意？今日三乘经典犹在，只是义理难以明了，所以善知识出世弘法，开演三乘菩提真实义，这是学人的荣幸与骄傲，令二乘声闻僧阅读后再自行比对经典，便知如来开示之实际义理，即当至佛像前慇重忏悔，断除恶见；如是佛菩萨深生欢喜，龙天护法庆幸，真是善哉！善哉！