第五节释惟护于出家声闻僧相之执取见

 事相之诤永无止尽，除非每人皆已成就三果

 佛世时有一千二百五十位大阿罗汉，入观即知眼前学人心性；诸大阿罗汉座下又各有许多阿罗汉弟子，又有完整戒律为常规，然僧团中犹纷争事相不断，征之于《摩诃僧祇律》之记载可明。释迦如来无量威德，那么多阿罗汉弟子的僧团中，只要杂有异生凡夫，便不免事相纷扰；何况今日五浊具足的末法时期，人心更形浇薄。平实导师说：「禅门中人即使真得悟入，亦不过初果及七住菩萨位尔，未入薄地而薄贪瞋痴，更未断除五下分结，故若争执法统正宗者，乃是极为平常之事。」[1] 悟者未入三果前，尚有争执禅宗法统传承者，何况其他事相之争执？

 释惟护在网络上张贴正觉教团事相 [2] 固不足为奇，而正法教团中有诸多事端及疏失，亦在所难免；除非学人都成就三果（必须具备初禅），否则事端永不止息。如佛陀因事制戒，正觉教团现有戒律院接受举发而调查，并从体制内调整管理制度，要求干部依四摄法改正缺失，不但可利益学人，更可巩固教团护法的长久根基。

 平实导师本来料想年岁已大然后出家的释惟护，理当能坚定护法，因而助他提前悟入；然事与愿违，释惟护退转后的言行，佐证他难以转依真如、分断性障烦恼。在此根据释惟护所说要点，以下分三节辨正，以利大众得无重蹈覆辙。

 二乘僧衣崇拜之乱见，大迦叶尊者说二乘声闻如焦芽败种

 （一）释惟护认为平实导师【把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人，从根本上推翻了出家成佛的宗旨。】[3]

          释惟护说正觉教团【肢解佛法的核心内容三乘菩提。把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门。把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门。】[4]

          释惟护说：【「正觉同修会」的人诋毁出家人—阿罗汉到他们面前，都没有说话的权利。】[5]

事实：释惟护扭曲平实导师的话，以他自己更改后的新说，诬谤成平实导师、正觉同修会所说。佛陀及等觉大菩萨们，超越出家、在家相，《金刚经》阐明有相皆是虚妄；诸佛菩萨于世间示现，本无相貌可以执取，三十二大人相亦然，何况执着染衣？若执取在家相、出家相的出家人，乃是依相出家，非为法出家，非菩萨种姓，属声闻人，无可成佛。释惟护说「把佛陀及等觉大菩萨们都说成是在家人」，纯然为其更改、扭曲后的戏言，当知佛陀及等觉大菩萨们随世间度化因缘示现诸相，非世间以为的出家人，亦非世间以为的在家人。且释惟护指责时，曝露了自身执取出家相的心迹，落入身相中，已非真出家。又五蕴皆由如来藏第八识所生，如来藏是出家、在家？如来藏又何以称为是人、是菩萨？故知若不入大乘第一义，不解如来真实义，即同于释惟护。

 又二乘声闻之执取「出家人成佛」者，当知《妙法莲华经》开示八岁小龙女一瞬间转大丈夫相，前往南方无垢世界成佛，何曾示现出家相再来成佛？金粟如来倒驾慈航而示现为在家相的维摩诘大士，如何说不示现出家相即非如来？《大方广佛华严经》善财童子五十三参，表征凡夫到菩萨修行的阶位，从第二十五位起，所参访的善知识皆是现在家相；即十回向位、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨都无须特别示现出家相，而释惟护于此正理都无所知。

 释惟护说正觉教团「把解脱道归纳为出家人小乘根性专修的法门，是不能成佛的法门」，事实是：解脱道是在家、出家小乘根性专修的法门，其修证内涵只是佛菩提道的一小部分，不是能成佛的法门。二乘声闻大迦叶等尊者在法华会上，出众向如来忏悔「于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心」[6]，即二乘小法永不成佛，当回向大乘方成佛道，此即如来正说。而释惟护于此竟无所知，所学何事？

 释惟护说正觉教团「把佛菩提道归纳为在家人大乘修行的成佛法门」，事实是：佛菩提道是大乘出家、在家菩萨修行的成佛法门。大乘如来藏本无在家、出家相，非执着出家表相以为定则。他曾讲解《六祖坛经》，六祖亦如是说，难道已经忘光了？

 如来与文殊菩萨再三说明这大乘法不是二乘人境界，声闻圣僧阿罗汉未证般若实相，自是无法于七住明心不退的大乘菩萨面前开口。《楞伽经》提到二十几种外道涅槃见，即使声闻阿罗汉并非全都知晓，然只要有外道到面前说话，阿罗汉即知这是外道，且清楚知道错在何处；但当阿罗汉遇到真正开悟菩萨时，只要被菩萨问到：「既然汝自说涅槃真实、清凉，请问涅槃的内涵是什么？」声闻阿罗汉一听就都答不出来、开不了口，因为对涅槃之描述都是转述佛语，没有实证涅槃本际如来藏故（至于佛世由菩萨示现的阿罗汉则不同，是菩萨阿罗汉，不同于二乘定性声闻），然释惟护于此竟无所知，所以有此荒唐语。

 学佛人归依大乘一切在家、出家胜义菩萨僧，不归依二乘圣僧

 （二）释惟护认为平实导师在佛陀正法的路上走得越来越远的证据是平实导师在开示本会的宗风与门庭时说：【「我们正觉同修会并不归依声闻圣僧：我们也愿意供养他们，也赞叹他们，但不皈依他们。我们是归依于大乘贤圣僧，这是我们对十方佛教中所归依僧宝的性质，以贤圣菩萨僧为归。在当今人间，我们皈依的僧宝，是以在家，出家菩萨僧团，作为我们的所归，因此我们不皈依于人间的声闻种性的凡夫僧或圣僧。所以我们的皈依是大乘法中的皈依，不是二乘法中的皈依。要以亲教师『教团』，作为我们人间僧宝的最后归依：换句话说，要以亲教师教团的菩萨僧宝，作为同修会学员在人间的最后所归依的僧宝」。】

 释惟护再自说：【说白了就是以萧老师为最后皈依。】[7]

释惟护说：【祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅，要以正觉在家人的「大乘胜义僧」来取代佛陀建立的「出家僧团」。几千年来释迦摩尼佛的法脉都由出家僧宝，西天二十八位祖师传承下来，再传承东土，（一花开五叶）各派祖师，个个都是菩萨僧。他们的层次证量还不如你的学员。萧老师啊你说这句话的时候脸红不红？我都为你感到难过。你这是欺师灭祖的行为！世间有人格品性的人都不会犯这种低级错误。】[8]

事实：平实导师在《宗风与门庭》说得非常真确，这就是中国人所信受的大乘法，即是佛意。佛法在中国建立大乘道场，自《法华经》东来，华人即以唯一佛乘为依归，从不归依二乘；中国大乘学人礼拜归依的是诸佛菩萨：本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨……，从无定性声闻圣僧。中国佛教宗奉的教典是《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》等大乘经，玄奘菩萨翻译的大乘经论，及阐扬佛法八识正义的《成唯识论》等；实修的宗门是深受华人推崇的大乘禅宗明心开悟之法。在在证明中国是大乘道场，故三坛大戒等同强制只想受声闻戒的人须一并正受大乘菩萨戒，其理在此。菩萨尚不得取声闻法而入涅槃，何可归依声闻圣僧？

 如来于《大宝积经》明说发心菩萨有三种情形「退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃」[9]；可知尚且不应「趣向声闻乘」，何况「归依声闻乘」？声闻乘是退失（退转）于佛菩提道（不想成佛）者的归向处。《大宝积经》更说：「发菩提心已，不正随顺行，退失于佛乘，入于声闻道。」[10] 声闻人的志向严重背离如来一佛乘道，故如来开示不可入于声闻道，何况归依声闻圣僧？归依二乘声闻即同赞成其心志，唯行自了，速入涅槃，成为退失佛乘之人（赞叹二乘圣僧的解脱成就，乃至供养，则无问题），永绝于佛道。正觉《宗风与门庭》在开宗明义即说「本会是大乘道场」，僧宝指十方证悟根本识的在家、出家菩萨僧。释惟护对此强加抨击，即表明他个人归依声闻圣僧的心志，即如来所说退失于佛乘之人。

 释惟护认为正觉教团「说白了就是以萧老师为最后皈依」，然《宗风与门庭》已说「我们一向不作造神运动，不以单一的一个人作为我们所归依的对象」，是归依十方世界一切大乘贤圣僧，本非归依平实导师一人；而且如是精神平实导师在行为上具足显示出来，所以电视及网络上的视频节目中从来没有平实导师，一向都是由诸亲教师担任这项公开弘法的任务；证明释惟护刻意扭曲的心态委实可议，所毁辱事还当归其自身。

 《说无垢称经》中，二乘圣僧摩诃迦叶在听了维摩诘大士开示，便向舍利弗尊者说：「我等今者于此大乘，如燋败种，永绝其根。」[11] 大乘学人以成佛为究竟，如何归依焦芽败种的二乘声闻圣僧？（虽然可以赞叹他们解脱成就，供养他们。）《杂譬喻经》说一位初发菩提心（成佛之心）的菩萨，功德远胜三千大千世界有情全都成就声闻阿罗汉果的所有功德。[12] 故凡有声闻崇拜心态者，应当改往修来，诚敬归向大乘出家、在家贤圣僧。

 又，释惟护扭曲了平实导师的话，改成他想抨击的话后，便嫁接过来毁谤平实导师说：「祖师们（西天28祖，到一花开五叶这些出家祖师）比起正觉悟后起修的人都很肤浅」，事实是「平实导师赞叹西天二十八祖师之马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等，而正觉教团证悟的三贤位菩萨并无超越马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等圣位菩萨者」，以及「一花开五叶的祖师中，有人证量不如正觉开悟的菩萨；有祖师唯有明心，证量不及当今明心又见性的学人；有沩山灵祐禅师等如平实导师证量极高的圣位菩萨，自非学人所及」。然释惟护却将此说为西天二十八代祖师都不如正觉悟后起修的人，这样扭曲的说法，实非明智之举，因为文字证据仍在人间、分明可验。