空谷跫音——护持贤劫千佛（连载三）

大风无言老师

第四节释印顺利爪之毒—集末法恶见于一身

 释印顺的死胡同：断灭见与无因论

 释印顺破坏大乘法不遗余力，有如对待寇雠，这对学佛人造成了巨大的迷惘，2003年的退转者与琅琊阁都深受影响（虽然他们可能不承认。但2003年退转者已经大大转变，然尚未至平实导师面前忏悔者，疑根难断），在此先说这试图动摇大乘法的根由，再来总结为何总有人信受释印顺的说法。

 大乘法的存在是波旬心中永远的痛（因为实证大乘法的菩萨可一直生在人间，不断宣演大乘正义，摄受众生离欲界爱，让波旬永远要受失去眷属的椎心之痛；二乘解脱圣者则是自了汉，必入无余涅槃，故非波旬所担忧处；眷属欲本身是波旬的错执），宣扬大乘法的菩萨是波旬的眼中刺，于是波旬动摇人心，让世间永远存在着与正法抗辩之人。在玄奘菩萨时，有木叉趜多、般若趜多、师子光、慧天法师等人诽谤大乘，玄奘菩萨于是造论，犀利驳斥部派声闻主张的恶见「大乘非佛说」，大众顿然清醒：大乘本是佛说！杂音顿消。

 如是恶见沉寂许久，到了近代十八世纪，日本人富永仲基首先发难质疑大乘法，他藉校阅藏经之便，遂依文解义抨击大乘法；其后数百年间，欧美与一分日本学者此起彼落唱和「大乘非佛说」，幻想佛世后有许多无名氏的大哲学家潜心创造了大乘佛法思想；全然不承认成佛是依现量成就之事实。清末民初国势衰颓，儒家思想成为国力不振的代罪羔羊，佛法亦遭受波及；有人便弃舍大乘宗门与教门正理以呼应外人，其中以释印顺着力最深。

 释印顺精勤研读藏经，从各个面向抨击大乘法，他深知世人盲目崇拜之心理，便造四十一册著作（尤重判摄大乘经论），无知的台湾学佛人遂推拱他为导师；他的论著当时成为许多人心目中的学佛指南及僧伽教育之教材，几乎翻转了中国佛教史。释印顺高明之处是，在有人学他攻讦大乘法时，他却还可以引经据典来抨击其人不解大乘法；又当有人评论他时，释印顺则会大力反诘；这都是在塑造他高人一等的权威性。

 释印顺的心机非常深沉，当他发现佛法经论中有不利于他写作结论的文句时，有时他并不回避，甚至直接引用而加以曲解（因为大家总会看到）；讲解经论时亦有时随顺经文作出合理的解释（至少不离题），然而在这些情形下，他都会在堆砌文字中夹杂着否定的暗示；即使经文本无可挑剔，他仍以一两句轻描淡写的质疑来作为结尾（因为他无力反驳经文，便转而质疑），以模糊经文非常明显的义理，令读者受其毒害而无从决定（当有人以此经文反驳印顺观点时，受释印顺毒害者则多会漠视乃至站出来反驳）。释印顺又借口中国禅宗初始记载疏略、纷乱，总以「传说」二字来暗示禅宗的传法有疑，然而他知道这并不能遏抑大众对开悟的渴求，便将大乘禅宗的开悟扭曲为「小乘急证精神之复活」，于是有人中了他的毒而不敢再求般若实证，中毒不深者则对禅宗充满疑惑。

 释印顺这一切行为背后的心态，是他万分恐惧大众追求大乘实证（犹如波旬及其魔子魔兵之恐惧），他更藉由欧美及一分日本学术界不如实的臆测来质疑大乘法；他种种的作为几乎已撼动了许多华人对大乘法原本的信念。

 释印顺割裂大乘佛法，不解如来究竟唯一实相

 释印顺最著名的教判是他将大乘法割裂成三分：「般若、唯心、唯识」，说为「性空唯名、真常唯心、虚妄唯识」三系。本来般若诸经所开显的空性、实相、真如，变成了他口中的「唯名」，即暗喻无有实体唯有名字；本来经中开示的常住如来藏涅槃妙心，变成了他口中的「真常」，即暗喻为外道常见；本来唯识经论阐释的真实第八识阿赖耶识，变成了他口中的「虚妄」，即暗喻第八识根本识虚妄，不曾存在。如是将一味法分裂为三且一一否定，以完成他心目中的佛法「改革」—即摧毁华人对大乘法的信仰（所以他同时诬蔑阿弥陀佛等佛菩萨 [1]；只要能令华人不信大乘法，他会极尽方便曲说）。

 当知正理：般若实相说「真如」真实从无变异，「如来藏心」超越断常二见，「第八识」心体能使人修行直至佛地亦永不灭，分别驳斥了印顺「唯名、（世间）真常、虚妄」的恶说；般若所说「真如」，唯心所说「如来藏」，唯识所说「第八阿赖耶识」，全都能出生万法，这个能生万法的是如来亲证而为众生开示悟入的唯一实相，从来不是琅琊阁说的三个实相；正所谓「三界唯心，万法唯识」，即此会通「真如—如来藏—第八阿赖耶识」是唯一实相心。

 释印顺这无理的三分割裂说，被他的老师太虚法师迎头痛斥，他却假装诧异，然毕生无改其说。释印顺犹然不顾《杂阿含经》的「识、名、色」三芦相依之正说，即使遭受抨击说他的缘起生是无因生，他仍悍然否定第八阿赖耶识之本因正理；因为释印顺从来就是一个彻头彻尾的断灭见论者与无因论者，他从不相信如来证得永恒不变的实相、真实涅槃是第八识涅槃妙心，他从不相信存在着能出生诸法的实相心；诸法之生住异灭对他而言，永远只是这世界随机偶然的事件。

 然释印顺为避免世人检点出他的断灭见兼无因论之本质，会损及他在佛法发言上（破坏大乘法）的威信，便转求数论外道幻想的「冥性」来作外援，将「冥性」—于第八识真如心之外，想象有一充塞天地之法性—套用「空性、真如」之名以掩人耳目，作为他自创的「真如、空性」说，以摆脱大乘所说真实心体，此又同时解决了他无证真实法的窘境；如是「于真实心外别求真实法」及妄想「于第八识外有真如法性（空性）」的释印顺，与其信受、引用者琅琊阁，便成为佛法所明指的「心外求法」的「外道」。

 释印顺为了要合乎学人对世间轮回的基本认知，更饮鸩止渴想来解除其断灭无因见的尴尬，他将常见论所执的「意识常住不灭」改为「细意识可延续不断」。然此仍违背佛法，因为意识无论粗细皆落于生灭，全属意法因缘生，无真实自性，非相续心。释印顺知道其说牵强，除了解释这见解是滥觞于部派声闻的「细心说」外（以求卸责），更反咬主张如来藏有真实自性即是自性见外道，诬说能生万法的如来藏即外道所谓能生万法的「梵我（神我）」，再与我见连结，公开毁谤如来藏为外道梵我，刻意不提如来藏无作性、无我性、出过世间，体性全然与意识心我不同；如是回避他所说「万法无因生」及「细意识无自性却能恒时相续」之恶见，又遂其攻讦大乘法的目的。

 释印顺全面影响而改变了中国佛教界的情况，直到平实导师出世演说大乘真义及不断点出释印顺的谬误后，才扭转了「大乘非佛说」铺天盖地的局面。释印顺这位不可一世的伪佛法强人，在平实导师一针见血地揭露了其外道见本质，及对众宣说他私下藏隐已久、唯恐人知的所谓大乘真义后，他开始缄默，终其一生，无有只字词组回应，黯然以终。

 追随释印顺唾沫之人，诚为世智辩聪之辈

 许多正觉的学人是在平实导师几近明说密意下证悟的，然其中极少数人，因往昔对真善知识难起深深恭敬心的习性使然，唯求明心开悟，并无真正信服善知识，日后便因事相及私心，对善知识不满，尤当有人熏习过而且信受释印顺的恶见，便于此际爆发传播，从2003年破法者到琅琊阁可见一斑。琅琊阁主的开悟是先阅读平实导师著作之后有所解悟，平实导师惜才想要用人便轻轻放过；其写手亦是同样原因而被引导并轻轻放过，认为悟后在行摄受即可转依成功，不想浪费时间令其缓慢参究；如今此二人都因私心不遂，或因一向被其领导修学方向的家人突然快速超越其前，并皆心生不满，发而质疑。这些人因此始筹量寻找真善知识所说法义错误处，然不能接受善知识摄受而无能力自行会通经论，又因个人私欲蒙蔽而不再有般若慧，于阅读经论时遂生窒碍，唯能寻章摘句、依文解义来攻讦真善知识。

今日对第八阿赖耶识心体不信受的琅琊阁写手，与2003年带头退转之人同出一辙，误以「真如」、「空性」、「法性」为外于第八识之究竟法，落于上述所说的「（第八识）心外求法」的外道窠臼中，全然不信如来已在《大乘入楞伽经》明说藏识（阿赖耶识）就是真如的宣告。（是不知，还是不信？2003年退转之主使者已偷偷回归大乘正法，然可叹的是随从其退转者，并不知向平实导师忏悔可消其极大罪业。生命中没有勇气，即是破器，不堪大用；于师恩当知，何不肯忏悔？就算写信来忏悔亦不为难，且恢复学籍，已有人为之，何其容易。即使发愿求生极乐，亦无碍重回正觉修学；若一直执着在意世间面子，何用于后世哉？）

 为什么会受到释印顺的影响而退转呢？未到地定的是否成就乃是关键，大大地决定了一个学人在性障深重时能否降伏其心，继续留在正法教团修学。许多退转者往往不依师长教诲好好锻炼无相念佛功夫；纵有宿慧，然缺乏此动中定，未臻弥勒菩萨《瑜伽师地论》所说初禅前的未到地定，所以无法成就三乘菩提见道的道基，所「悟」即成空中楼阁。当（五住位应修的）未到地定的定力没有成就，于世间事相境界变动时，心旌即告动摇；若更冲击到对大乘法义、真善知识的根本信念时，这定力的缺乏便成为最大的致命伤：人开始焦虑不安、无法安忍（波旬魔军得便，令境界生起而使他有更多、更大的疑惑出现），更可能就否定了原本亲证的大乘法如来藏，此后再也无法平息内心的躁动。

 如是者本无未到地定的定力，根基不稳，当初全凭平实导师拉拔，此刻又不再接受平实导师的叮咛：学人悟后暂时不要去看外道书籍（尚未具足抉择慧故）。亦有人悟后从不认为自身定力、慧力不足，在世智辩聪中，自信思辨过人，便不肯深入平实导师书籍继续熏习；在高估自己世间聪明即同出世间智慧，又有所轻慢平实导师的情况下，自认能真的读懂《成唯识论》，就很容易被外道见所惑。当外道于书籍中恣意乱问时，他们仅能虚答，甚至不得不跳过，阴影便挥之不去。若像2003年有一些退转者和如今的琅琊阁，本来曾受释印顺邪见烙印熏习，此时再随其所阅读之外道见解而转，疑见更加丛生，难可排遣；如是者却往往不肯求教平实导师（当其起疑时，已然无信平实导师开示），加上心性自慢，潜伏着（应断除而未断）对真善知识不敬之念头犹然根深柢固（当初勉强压伏），故虽由平实导师提拔而开「悟」，却不曾转依成功，此时已然无念师恩，便如前说（无感念→无敬顺→慢心轻视→瞋心诬蔑）四部曲进行。原本举棋不定，再转为深深怀疑，后来便自作裁定（即误认）师父错说法，再与事相不遂两相结合，遂生退转而自以为增上；于是援引释印顺臆测之误见，结合个人之说，作为反对平实导师正见的口实，以支持其退转与破法行为的合理性（或有其人本早已拥护印顺一分、少分、多分的说法，恶见缠缚不解）。归结上述退转因素，法义有疑只是藉缘（或助缘。真辨正法义者，依法不依人，输了就忏悔，重新归顺。然多次法难，教团厘清后，有多少人回来？都是极少数人。而法义永远是借口），退转原因是「于师不敬，于道不勤，心性未伏，于法不解」，尤以「不肯敬顺真善知识」为其主因。

 释惟护少（或无）阅读释印顺的说法，与琅琊阁久熏闻释印顺著作不同；然两人由公元2003年串联发动法难的方式，转为新时代网络传播以攻讦平实导师者，这毁谤的波涛终将散去。正觉教团于事相上之管理、制度、领导风格、干部心态、学员心性等或有过失之处，都会如同以往继续调整改进；至于佛说的法义是永远不可能也不会被改易的，大乘菩萨唯说如来的正理，必令不回心的谤法者永世黯淡无光，赍恨以终，佛史留恶名。

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[1] 释印顺著，《净土与禅》：「阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切─无量佛中，引出无量光的佛名。」正闻出版社，2000年10月新版一刷，页23。