平實導師廣為拔擢人才，為此後九千年所用，矗立正法長久基業

（三）琅琊閣的寫手說：【很多人問：為什麼蕭導師非要拉拔這麼多人明心？甚至要設定明心見性的人數？其一，越多人明心，這個不可說的「密意」看起來就更有權威和價值。其二，明心的光環足以讓獲得饋贈明心的人為正覺出錢賣命。其三，執著數字和業績。】14

釋惟護說：【置他們的慧命不顧，使它［他］們在法上得不到增益，永遠不能跳出三界。這樣生生世世都在你掌控之中。滿足了你的「眷屬欲」。】15

辨正：平實導師本於教化職責，住持世間攝受學人，接引使之證得大乘菩提果時，本可沿襲古來禪師作法，手頭捏緊，只讓心性特別好的學人證悟就好；然平實導師多生以來悲心特重，總企盼學人不必苦參也能證悟，迅速進入內門修學。只要學人肯尊師重道，即使僅只勉強壓伏習氣，至少不謗大乘，如此廣積福德，必可安住。又於此眾生巨大共業中，實欲抓住復興中國大乘佛法的契機，為了確實把握這難得因緣，平實導師便設法讓更多學人證悟，一來壯大正法教團規模，無須再擔心後繼無人的窘境，二來可藉此（充足的正法人才及規模）建立教團行事典範及得以長久穩固的規矩，一舉延綿正法到此後的三百年乃至一千年，甚而三千年。

平實導師遂承擔了禪師、經師、論師乃至戒師的執事，無不親任親為（中國證悟禪師通常都只擔任禪師，不當經師與論師，更何況戒師），無非攝受學人，令愈多人熏發、長養乃至圓滿菩薩種姓，皆加入護持正法的行列，令正法命脈愈發無虞。由是觀察弟子往世因緣，拔擢更多弟子提前悟入；即使這樣被說為「有眷屬欲」、「執著業績」，又何曾掛意，但得正法永住，於願足矣！平實導師更透過現代錄音、錄像科技留存了這根本大論的演繹，令大眾再來時，悟後又得熏聞，生生世世無輟，以冀四眾弟子早得入地；如是一代又一代的法主承先啟後，留下更多法藏殊勝光明，利益更多學人。又，聖位菩薩之菩薩習氣濃厚，如《華嚴經》說有「見佛習氣」16，故平實導師捨壽後必見如來，聽憑指示去處；若往兜率是「受生清淨世界」「見佛（當來下生尊佛）」；若有閑暇修定增上，可至色究竟天「見佛（報身佛）」；若生人間，生生世世「行、願、教化眾生」，此皆菩薩摩訶薩習氣。又，從來菩薩在三界中勤修福慧，非如異議者所說自己「跳出三界」，不顧眾弟子道業；縱使二乘聖僧自滅蘊處界，不再於三界現身意，亦非異議者所謂的「跳出三界」。

平實導師大舉拔擢人才，並以自身不受名利恭敬供養的風骨作則，希望證悟弟子由是感念正法弘傳不易，認真降伏性障，圓滿菩薩種姓，堪為正法所用，是故一切會務悉派任各級執事研議討論而行，殊少干預。然或有弟子慢心深重故，難信自己過去生不曾開悟或非是自行開悟，其今世能悟入實際皆依靠善知識相助（很明顯的機鋒乃至近乎明說密意），甚而有些人仍真妄不分，尚須善知識攝受方能勉強壓住狐疑。（弟子中唯極少數能藉聞熏平實導師開示，依禪法而自參自悟並直下承當。）又，有悟前藏隱習性者，表面恭謹精進，然心性未臻良善，不服尊長，破參多年後仍無力轉依真如、調伏心性，便故態復萌，忘卻善知識當年相助之恩而無有感念，又因事相不滿與性障私心，遂漸漸對師長再無恭敬；之後更異見加劇，慢心高舉而輕賤於師；倘若更有逆緣境界，遂爆發忿恚，乃至誣指平實導師錯說佛法。如是（無感念→無敬順→慢心輕視→瞋心誣衊）四部曲進行，本是娑婆世界剛強難化眾生之常態。（稍好者自行離去，此世情義斷絕；亦有人難擇真義，受人恐嚇便退出教團，如是種種不一而足。）

若退轉者不再生事，唯私下評論教團及平實導師等等，尚不致釀成大禍（雖對其後世不利），但若有人醞釀發動法難，就要面對及處理，而這是平實導師大舉拔擢人才時所不得不承擔的風險。譬如 2003 年帶頭發動法難的楊先生等人，平實導師本知此人心性，然平實導師心量廣大、不念舊惡，又憫念其過去世於正法有功，所以仍透露密意、助他悟入，更拔擢他為親教師及進入會務核心，乃至為正法久住故，當他的面敬謝其親眷屬以攝受他；然而多次的種種攝受都無法改變楊先生原有的慢心，他最終還是發動了正覺教團中最大規模的法難。再看釋惟護及琅琊閣的閣主與寫手，也是由平實導師幫助，方得悟入大乘真實義，如今卻因事相不遂其意便生謗心。而且當明心的人愈多，彷彿大家都可明心時，對如是類人來說，就愈不再感覺見道珍貴，既無感於明心的價值而不知珍惜，由是對平實導師再無感恩之情。因此，絕非如琅琊閣寫手所說：愈多人明心，就更有權威和價值。

平實導師在如是攝受學人的過程中，雖知有人被印證後，若不願被善知識攝受就可能會發動法難，然為了正法久住這更遠大的目標，寧願冒著會被反噬的風險來攝受學人，實無求取績效之欣喜。平實導師以身作則，出錢出力，不求名聞利養、恭敬禮拜，以七十多歲高齡而終年辛勤扛負護法職責，庶幾調伏弟子心性而知恩感恩，令正法久住。更何況平實導師多次宣布，盼望有人證量超過自己，就由對方帶領教團，自己則退下來於座下聽講，以學更多深妙法，何有求法眷屬之心？平實導師亦曾因學人將近兩年推薦某人是八地菩薩，便對他執弟子之禮，並邀請對方來領導教團。（後來這人不敢來，因他連著作都不是他的自心流注而是抄襲他人所言。）又，平實導師曾因早期學人掣肘，計劃於某年春節後一一停班停課，歸隱山林。（後有學人覺得第一義諦不能就此隱沒，奔走成立新道場，乃至於後成立了正覺同修會。）在更早先，平實導師曾希望傳法給某出家法師，讓禪法回歸寺院，以便卸下自身重擔。（然到杭州南路某道場晤面時，發現該法師有大慢心，無堪任大乘實相的心性，只得放棄。）平實導師多次申明，未來世再來，只想作親教師而不任法主之職，如是尚不戀棧其位，何況企求法眷屬？

舉宋朝大慧宗杲禪師為例，大慧禪師一生弘法，度眾無數，即使被謫貶到瘴癘橫行的梅州，大師一樣平等攝受眾生；後來得詔放還，大師離開梅州時，當地民眾扶老攜幼一時阻道來為大師餞別，眷戀不捨。大慧禪師住持叢林時，多少僧俗弟子供養恭敬，更不在話下。然這都無可質疑說：大慧禪師攝受這麼多大眾，只是為了滿足大師的「眷屬欲」。又，大慧宗杲禪師弟子親證第八識明心者過於百人，傳記作者更自承「實際悟者更過此數、難以計數」；大慧禪師又在某年坐夏數十天中，令弟子證悟者數十人。然這都無可質疑說：大慧禪師如是提攜弟子開悟，只是為了增加大師在世的「數字、業績」。既然同是化度大眾、攝受弟子開悟，為何偏要以「眷屬欲」與「數字、業績」來相輕平實導師呢？（當知平實導師有色界禪定證量，尚無須欲界受生，何況到人間執取法眷屬，甚至受弟子反噬？）

明心的條件——尊師重道，菩薩種姓為先

（四）琅琊閣的寫手說：【蕭居士弘法的初期，都是直接把弟子拉到一邊名［明］講明心「密意」的。如此容易得到答案，當然被很多人質疑。蕭導師最初認為大家不信「密意」的原因是因為沒斷「我見」，所以不接受他的答案。隨後，繼續發生弟子挑戰蕭導師對經論的解讀，拿經論質疑他對「明心」的定義，抱怨被蕭導師印證開悟後智慧無法生起，甚至大陸學員與親教師辯論法義的事件。因此，正覺對「明心」的說法不斷修改。一開始解釋退轉是因為沒斷我見，後來說沒有定力、沒有轉依、福德不夠。蕭導師還公開說，明心的人都是他一手拉拔上來的，沒有他的引導，沒人能夠明心。這些牽強的說法，許多人雖然不解，但是還是選擇接受。】17

辨正：多有學子報名正覺禪三時，並無審慎觀察過自身是否具足證悟的條件：心性良善、尊師重道、菩薩種姓、盡棄邪見、未到地定、無有慢心、少有瞋恚、老實拜佛、觀行虛妄、老實參究等等，卻心存僥倖來報禪三。惟平實導師慈悲，見過去世因緣，於選佛場往往不忍，就出手相助。如是開悟皆憑法主慈悲攝受悟入，然部分人悟後又不肯精進，應具備的明心不退之條件猶然不肯補修；所以，退轉者皆當自知本該退轉。縱使有人世智辯聰，然明心此事若無師父放手，難可承擔；古來大都如此，得有人肯在他背後幫他推一把。若種姓、心性猶缺，禪師大多放過；以世智聰辯之人心性多疑，後生疑時難可排遣，故禪師寧缺勿濫。

再者，中國數百年來禪門凋零，在平實導師出來弘揚三乘菩提正法前，世上有誰開悟？也唯有廣欽老和尚一人，而其觀弟子四眾無可得法者，終究攜法以歿。如今多子，不愁如來家業無人紹，因在平實導師極力放手之下，有數百人開悟；然哪一位可自參自悟—不必平實導師言語書籍等等開示，乃至親炙提攜？當知若無平實導師教誨，於此末法時期說要開悟，恐至驢年。

平實導師對「明心開悟」的標的—第八識如來藏—三十年來從始至終曾無改變，而禪宗從達摩祖師傳入中國，亦即依《楞伽經》開示之第八阿賴耶識如來藏印證；然琅琊閣寫手卻在此扭曲平實導師對許多人退轉的解釋，而將之曲說為「正覺對『明心』的說法不斷修改」，真是「用心良苦」。為免再有退轉者，於是近年平實導師在禪三中，對於助學人轉依成功的作略增加了不少，也是為保證學人悟後轉依成功，不再如該寫手一樣退轉，斯有何過？而竟謗為開悟之標的不斷修改？

關於會退轉的原因已如上說，那退轉又破法的人呢？須菩提在《大般若波羅蜜多經》請示「愚癡人以何因緣造作破法業」時，世尊清楚開示有四個因緣：

一、為諸邪魔所扇惑故，

二、於甚深法不信解故，

三、不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故；

四、多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。18

這都是琅琊閣寫手破法的原因，而閣主縱容寫手妄寫及貼網流通，亦有大過，須負同責共業而不能免於誣謗正法僧團的因果。琅琊閣寫手本已熏習甚多釋印順毀謗聖教的見解，這一直是他生命中的心魔而難可擺脫，還有潛伏在他身邊伺機而動的五陰魔來擾而搖動他的心智，這即印證世尊所說「為諸邪魔所扇惑」。

自行閱讀《成唯識論》與《述記》的人，如果本身有諸疑根，見到表面文字似是如此，便認定平實導師錯說法義（這和有時於佛典故事口誤全然不同），如是者，並不只琅琊閣寫手一人而已，永遠都有，這原因就是「於甚深法不信解」。

當悟前並未精進成就未到地定的功夫，自身之見道已如風中燭，本唯憑善知識攝受方能轉進，然猶不肯接受善知識教化，卻回歸所熏習惡知識之邪法，最後只得將本來大道都棄捨，以為三乘菩提妙法從學術人求，在現代凡夫著作中求如來真義，這就是「不勤精進、諸惡知識所攝受」。

當如是慢心揮之不去，「喜自高舉」，認為平實導師對經論之演繹得須重新商榷；又自行詮釋玄奘菩薩《成唯識論》，依文解義而生錯解，故致妄論平實導師扭曲《成唯識論》，於師全無感恩之情，「輕毀他故」，習氣難除。又利用窺基菩薩誤解《成唯識論》之處來攻訐於師，卻罔顧窺基說法的正訛，實非誠實之人。當初不滿平實導師之導火線必然是出自於事相，讓「多懷瞋恚」瞬間點燃。如是具足世尊開示破法因緣，演出二十一世紀鮮明破法的活戲碼。