1往世书是一类古印度文献的总称。许多往世书都包含丰富的宗教和哲学理论，从性爱到数论都有出现。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%80%E4%B8%96%E4%B9%A6

2《大方广入如来智德不思议经》，《大正藏》册10，页924，中21-28。

3《大方广如来不思议境界经》，《大正藏》册10，页909，上24-29。

4《佛说大乘菩萨藏正法经》卷26〈精进波罗蜜多品第9之2〉，《大正藏》册11，页846，下29-页847，上3-6。

5《增壹阿含经》卷3〈弟子品第4〉：“善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。”《大正藏》册2，页557，中14-15。

6《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3，《大正藏》册50，页234，上14-17。

7《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3，《大正藏》册50，页236，下1-2。

8《宋高僧传》卷4：【又云：“请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听先讲。奘曰：‘五性宗法，唯汝流通，他人则否。’”】《大正藏》册50，页726，上1-4。

9《法华经玄赞要集》卷1：“（窥基）并撰《法菀》、《大乘唯识》、《法华》等疏一百余本，盛行于世……春秋五十有一……葬于樊川北埠唐三藏和尚茔所……西国有千部论师，即天亲菩萨；东土有百本疏主，即慈恩和上。今此十卷疏文，即百本中一本也。”《卍续藏》册53，页358，上14-下2。

10《涅槃》下册：“窥基把初信位到第六住位未满心，对真如尚无实证而无胜解的人，以及对真如已经实证而有胜解的第七住位到第十回向位，都归类为未证真如的资粮位，那么真见道位以后相见道位的非安立谛三品心等三贤位观行，究竟应该放在哪个位次？”平实导师著，正智出版社，2018年11月初版四刷。

11《三国遗事》卷3：“相传云：昔义湘法师入唐，到终南山至相寺智俨尊者处；邻有宣律师，常受天供，每斋时天厨送食。一日，律师请湘公斋，湘至坐定既久，天供过时不至，湘乃空钵而归；天使乃至，律师问：‘今日何故迟？’天使曰：‘满洞有神兵遮拥，不能得入。’”《大正藏》册49，页993，中29-下5。

12《宋高僧传》卷4：“基生常勇进，造弥勒像；对其像日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也；（弥勒圣像）乃发通身光瑞，烂然可观。”《大正藏》册50，页726，中6-8。

《玄奘三藏师资传丛书》卷下：“常月造弥勒像一躯，日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也；又有通神之应，淖然可观。”《卍续藏》册150，页177，上11-13。

《玄奘三藏师资传丛书》卷下：“每月必造慈氏像，一生偏慕兜率身，每日必诵菩萨戒，唯杖木叉制波旬。”《卍续藏》册150，页178，下17-18。

13《宋高僧传》卷4：“（窥基）后躬游五台山登太行……过信夜，寺中有光，久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之得《弥勒上生经》，乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳；遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱；次零然而下者，状如黄梁粟粒。”《大正藏》册50，页726，上4-18。

14《灯影----灯下黑》：“来函于2003/3/27投寄，余接获来函时，已是2003/3/29……。”平实导师著，佛教正觉同修会（台北），2009年9月初版三刷。

15《灯影----灯下黑》〈自序〉：“佛子平实谨序公元2003/4/19于喧嚣居”，平实导师著。

16见《涅槃》下册，第三篇第一章第四节〈相见道位的加行及入地前的加行〉之第四目〈新学菩萨对见道与加行的疑惑〉、第五节〈与大乘见道相关的其余疑惑〉，及第三章〈厘清大乘涅槃之真见道、相见道、通达位等教判淆讹〉之第三节〈关于大乘见道疑讹的辨正〉。平实导师著，正智出版社，2018年11月初版四刷。

17《元亨释书》卷1，《大藏经补编》册32，页173，下11-12。

18琅琊阁，〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处（二）〉

https://zhuanlan.zhihu.com/p/81381281

琅琊阁另二篇文章同样以曲解《成唯识论》来评论平实导师：〈正觉同修会的明心与见道与《成唯识论》的矛盾（一）〉

https://zhuanlan.zhihu.com/p/79453425

〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识论》之处（三）〉

https://zhuanlan.zhihu.com/p/81423719

19《成唯识论》卷2：“诸无为法，离色心等决定实有，理不可得。”《大正藏》册31，页6，中15。

20《成唯识论》卷3：“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我；由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。”《大正藏》册31，页13，下3-6。

21《成唯识论》卷3：“然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”《大正藏》册31，页13，下7-8。

22《成唯识论》卷3：“阿赖耶识，为断为常？非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。”《大正藏》册31，页12，中28-下4。

23《瑜伽师地论》卷14：“又有四种学增上心方便，谓未离欲者为得不还果，或不还果依未至定，求现法乐住。”《大正藏》册30，页351，中19-21。

24《瑜伽师地论》卷53：“又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。”《大正藏》册30，页590，下1-5。

25《瑜伽师地论》卷13：“第四行者先已证得初静虑等，未听正法、未习多闻，后从大师或余尊所闻见谛法，或复得闻断余结法，由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。”《大正藏》册30，页343，上28-中2。

26《瑜伽师地论》卷69，《大正藏》册30，页682，中27-28。

27《瑜伽师地论》卷95：“彼于尔时依不放逸入初静虑，由触谛智，得不还果。”《大正藏》册30，页844，上28-29。

28《成唯识论述记》卷10：“以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名见道。”《大正藏》册43，页589，中29-下1。

29世尊所说这一刹那心相应，就是向佛菩提道成佛的这一刹那心，此心虽刹那刹那生灭，醒后继续接续，或因胎昧而由诸佛菩萨、善知识摄受而再继起，如是总称一刹那心相应（于佛菩提道）。由于相应时都是一刹那，所以无论经历时劫多久，皆当作如是观，不应作久远想，如是直至究竟成佛。

《正觉电子报》第146期