与张志成先生聊聊11 | 证悟要除第八识吗?

王同

证悟即是证真如，也就是开悟，证悟是要找出第八识，如果把第八识遣除，那就找不到目标了，要如何开悟?因此证悟不是要除第八识，这个道理不难理解。

佛法到了今天，正法都快失传了，才会有人说【证悟要除第八识】，而且说这是开悟法师说的：一个大慧宗杲，一个永明延寿，两位都是鼎鼎有名的禅师。

这两位禅师有这样说吗?如果有这样说法，我们今天也要为他修正，因为讲错了就必须修正，没有第二条路。除非我们替他讲清楚，是要除掉第八识的染污部分，而不是除掉整个第八识。因为第八识是无法灭除的，这是佛法定律，谁也改变不了。

佛法没有善知识的教导，光靠自己看书又胡思乱想，真的无法学到正法；最严重的是密宗，只相信六识论，不相信佛法的八识论，虽然也讲如来藏，而密宗所说的如来藏只是意识细分，根本不是第八识如来藏。又如本文要谈的是相信有第八识，却是要灭除第八识，这都是错误的修行。这地方错了，修行就会走错路，无法成功。

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【张志成】说: “更令我觉得奇怪的是，大慧宗杲说‘证悟要除第八识’第八识既除，则生死魔无处捿泊;生死魔无捿泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。”

【张志成】说：“我现在知道，大慧宗杲的说法来自黄蘗希运运说的：

‘世人不悟，祇认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体......。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场’。”

从唯识学的角度看，禅宗的‘本心、真心’不是指‘因地有漏的阿赖耶识’，而是指‘无分别智’，也称为‘般若智’。‘无分别智’是第八识中无漏功能的显现，在禅宗里面，方便说为‘真心、本心’。

上面引文里面‘心意识’、‘见闻觉知’是指因地的有漏识（包括第八识），有漏识的本质与无漏智是相对的，但参禅见道又必须藉由有漏识来断除第八识里面的‘有漏烦恼种子’，所以大慧宗杲说开悟是‘第八识既除’、促发无漏智（真心）的显现。禅宗祖师将无漏智的显现用‘明其本心，见自本性’形容。

【张志成】说：“正觉的开悟，其实是用意识找‘有漏的阿赖耶识’，然后转依它，这种开悟根本无法断烦恼种子。”

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张志成的葛藤在于“禅宗的‘本心、真心’不是指‘因地有漏的阿赖耶识’，而是指‘无分别智’，也称为‘般若智’。‘无分别智’是第八识中无漏功能的显现，在禅宗里面，方便说为‘真心、本心’。”

这种文字一般人是读不懂在说什么的。

王同知道他的意思要讲什么?因此替他说清楚。

本来清净的如来藏为什么会有染污而被称为阿赖耶识?这件事极难了知，自己去看看水晶球就知道了，水晶球本来清净，但是为什么里面有影像?这要问你自己，不是问我，是你的影像跑到水晶球去了，而且还扭七扭八的。

本心、真心就是第八识，不管有无染污，不可以说「因地有漏的阿赖耶识」不是第八识，这讲不通。因地有漏即是有染污，所以称为阿赖耶识，同样是第八识，所以是真心本心没错。

‘般若智’、‘无分别智’虽然是第八识中无漏功能的显现，但是并不是第八识清净了才会显现，而是有染污时的阿赖耶识照样显现，证悟之后就可以现观本来如是。这里要说清楚‘般若智’属于第六识，不是第八识。

第八识是无法切割成两块:一块清净的，一块有染污的，不是清净那一块才有般若智慧，染污那一块没有般若智慧，更不是清净了才叫本心真心，有染污就不是本心真心，这些葛藤都是为未悟之人的胡思乱想。般若智慧在开悟后就会逐渐出现，你有般若智慧也好，没有般若智慧也好，那是意识的智慧，不是第八识如来藏阿赖耶识有般若智慧，所以第八识就是真心，证真如就是证悟真心而有般若智慧出生，这时候就可以知道十方大师说法对错，对成佛之道的方向、方法正确无误，才能迈向成佛之路，称为入内门广修六度万行，所以学佛是很严谨的真功夫，不是可以随便乱说法的。

第八识是本来自性清净涅盘，才有自古以来都不分别的‘无分别智’，不是意识不取分别的无分别智慧，两者不同。般若智是第六识，‘无分别智’是第八识，这样分清楚了就不会混淆，想开了就能快乐学佛，想不开就会钻入牛角尖而反对正觉，那就不妙。